二 中医学的象与正名

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二 中医学的象与正名
什么是中医学的象呢？《黄帝内经•素问》中有许多关于象的记载。
如：《阴阳应象大论篇第五》、《六节藏象论第九》、《平人气象论第十八》等标题中的：阴阳应象、六节藏象、平人气象。还有《经脉别论第二十一》中的“太阳藏何象？”岐伯曰：象之阳而浮也。帝曰：少阳藏何象？岐伯曰：象一阳也，一阳藏者，滑而不实也。帝曰：阳明藏何象？岐伯曰：象大浮也。太阴藏搏，言伏鼓也。二阴搏至，肾沉不浮也。《五运行大论篇第六十七》“夫变化之用，天垂象、地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，虚者所以载生成之形类也。虚者所以列应天之精气也，形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。”“天地阴阳者，不以数推，以象谓之也”，“《五常政大论篇第七十》”发生之纪是谓启陈……其象春，“赫曦之纪，是谓蕃茂……”“其象夏，敦阜之纪，是谓广化”，“……其象长夏”，“坚成之纪，是谓收引” ，“……其象秋”，“流衍之纪，是谓封藏……其象冬”。
从以上论述中，我们就可以比较清楚地看到了《内经》中的所谓象的全部涵义。因此
（一）任何事物都存在有其所属的特定的象。它是阴阳象、藏象、腑象、平人气象、太阳藏象、阳明藏象、天垂象等。人们还可以仰观其象，以象谓之象春、象夏、象长夏、象秋、象冬等。也就是说象可以函盖天、地、人、四季、阴阳等，它可以包罗万象。
（二）地者，所以载生成的形类也。应天之精气也，仰观其象，虽远可知也。天地阴阳者，以象谓之也。也就是说，象是指，天地、阴阳等，这些成形类的东西。人们仰观之，虽然很远，也可以感知到它们的情况。用现代的话来说，就是人们可以观察和感知到万种事物的象（意象、形象、表象、现象）。并要通过这些象来把握此事物的内在表现。因此就有了天象、气象、藏象、腑象、脉象和舌象等。而这些象并非指西方经典科学的各种现象。而只是古人通过观察事物的比类现象等原理，并用此原理来认知事物本质的，一种办法而已。
（三）人只能通过意识，才能把握世界。世界万物也只能通过人类意识，所能观察到的，这些事物的象，才能把握这些事物。因此理性、精确的西方经典科学方法，与“模糊、类比”的东方传统观察方法，二者是异工同曲，都是人类对任何具体的有形无形物质，内部规定性本质，和现象表现的有效把握。都是认识事物的正确手段，从科学本质上说二者并无优劣之别。
（四）宇宙间的万种事物，以及其所表现出来的象，是无穷无尽的。用理性精确的西方经典科学方法也只能挂一漏万，无法尽知。因此无法排除通过象的类比，这种非理性的中间意识（模糊）思维方法，来作为一个人类多元化认识世界的新思路。
（五） 象所把握的物质状况，是一种存在于意识中的现象、形象、意象和表象。如：《黄帝内经•素问•刺禁论第五十二》“肝生于左”；《黄帝内经•素问•六藏象论第九》“心者……神之变也，其华在面”。这些中医所认识的内意识“静态”现象，（见《中医人体内象系统解构》）即：肝在左边，心主神，其华在面等。我们都可以在中医的脉诊、舌诊，以及从中医的其他各种具体临床上认识和感觉到。而且这些东西都已经成为中医千古不变的经典共识，是真理的化身。但是把中医的肝与心，理解成西医解剖学中的肝脏与心脏，那么问题就来了。西医会理直气壮地认定，中医错了！要改！！然而这些重要现象却是古人发现的内意识“静态”结构系统，其正名是肝藏象系统与心藏象系统中的结构，这种中医的藏象结构，是现代西医解剖学所未知的人体生命现象。是古人所发现的内意识象，是现代科学所未知的科学新领域。因此，我们可以大胆地对西医说，中医的“象”是科学的，它已成为中医的各种现象、形象、表象、意象的特定名称与符号，以及成为把握中医与认识理解中医的不二法门，这是正确无误的科学正名。